FILOSOFIA

The article aims to deepen philosophical proposal by Gianni Vattimo, especially new religious perspective open for him. After analyzing the philosophical assumptions of the theory of Vattimo, ie, the theories of Nietzsche and Heidegger, this paper shows how these assumptions will apply Vattimo religious dimension and in a special way to Christianity. Concepts considered outsiders and, as it were hostile to Christianity, as the concept of secularism and nihilism, this outlook are seen as intrinsic to the historical development of it. Moreover, in post-modern era is in the small community that the Word of God is interpreted, thereby replacing the authority of the Church hierarchy. Season will be the weakening of hermeneutics and metaphysics not be able to offer the new generations the tools necessary to address the sacred text and point in the charity, the only criterion to discern the goodness of possible interpretations.

This paper presents the philosophy of AJ Heschel, particularly regarding the relationship between religion and freedom. Frame to reflect the current postmodern cultural context, the following article shows the intrinsic connection between freedom and religion. If this today is not so visible is because, according to Heschel, religion has lost its way, accommodating to the demands of modernity. Only a revaluation of the interior can bring religion to its true sense, ie, the most authentic way for human freedom. For that to happen religion must rediscover one of the specific elements of their own historical journey: prayer.

O presente artigo visa apresentar o pensamento da filósofa francesa Simone Weil sobretudo acompanhando duas vertentes. Na primeira a intenção é explorar, na medida do possível, a reflexão da nossa autora sobre os temas de cunho social, fruto de uma sensibilidade forte com as classes sociais mais pobres que, naquela época, coincidia com a classe operária. Na segunda parte o artigo apresenta o tema do amor, interligado com a tensão humana de Weil que faz uma reflexão de cunho social. O resultado é uma reflexão extremamente original sobre o amor que chama atenção, não apenas pela sua profundeza, mas também pela sua atualidade.

Objetivo deste artigo é apresentar de uma forma analítica e, ao mesmo tempo sintética, a evolução da cultura pós-moderna. O objetivo não é de fácil alcance, pois nas últimas décadas a produção cultural sobre o específico objeto da pós-modernidade, cresceu bastante rendendo complexa a possibilidade de uma síntese exaustiva. Cientes disso, no primeiro parágrafo tentaremos abrir o leque dos problemas que a pós-modernidade está apresentando. Sucessivamente voltaremos o olhar sobre um texto que já no começo da década dos anos oitenta do século passado, apontava as motivações filosóficas da necessidade de uma nova maneira de abordar a realidade. Enfim, no último parágrafo, apresentaremos as indicações de um jovem filósofo italiano sobre os novos caminhos que a pós-modernidade está tomando.

A crise econômica que está assolando o Ocidente à mais de cinco anos, não apenas questiona o modelo neoliberal, apontado como o principal responsável da grande crise, mas também a cultura Ocidental que produziu este sistema. Dias a pós dias os escândalos que aparecem envolvendo todos os setores da sociedade manifestam os limites de um sistema econômico que não conseguiu produzir igualdade e bem estar para todos, mas pelo contrario, profundas injustiças. O dato que chama atenção sobre a situação lastimável gerada por esta crise econômica é o crescimento da pobreza que está afetando milhões de pessoas dos assim chamados Países ricos, Países do primeiro mundo. Esta situação questiona o modelo econômico assimilado pelo Ocidente a partir dos anos Oitenta do século passado, ou seja, o modelo Neoliberal.

This article seeks to analyse the sociologic theory of Zygmunt Bauman, above all through concerned the change in the affective relationships that the liquid post modernity is proposing. After have introduced the new cultural view that Bauman defines how “liquid modernity”, the article comes in question center analyzing the new idea of identity that the culture postmodern is proposing, paying attention in some tipic personalities of liquid modernity that Bauman analyses alongside his work: the refuse, the tourist, the idle. The article finished introducing a quick view of ideas about religion in liquid modernity that Bauman gives in his last works.

Fundador de “Esprit” - revista cultural e política cujo objetivo era tecer um diálogo com a sociedade francesa e européia, para buscar soluções possíveis a grande crise econômica, política e cultural, que estava afetando o mundo Ocidental nos anos Trinta – Mounier conseguiu manter um diálogo aberto e crítico com todas os componentes da sociedade. Criticado pela Igreja Católica , pela sua abertura, considerada excessiva, aos partidos e movimentos de esquerda e ao mesmo tempo questionada pelos mesmos partidos de esquerda por causa da posição dura e extremamente crítica de toda a equipe da Revista para com os acontecimentos que naquela época turbulenta envolviam a União Soviética e os países do leste europeu, Mounier soube manter constantemente o seu olhar atento e fixo no centro do seu interesse: a pessoa humana.

Il Nordest Brasiliano é caratterizzzato da una diffusa povertá dovuta sia dal clima semiarido, una scarsa piovositá che rende difficile il raccolto , sia e, soprattutto, per la classe politica estremamente corrotta che non permette uno sviluppo sociale costante nel tempo, a causa dei forti interessi personali di coloro che si succedono al potere. Non é un caso se il 70% per cento dei sindaci eletti nel Nordest nel 2012 sono medici, sfruttando al massimo il rapporto con i clienti, per la grande maggioranza poveri. In molti casi, poi, l’ospedale principale della cittá é del medico sindaco, che attende con grande cura i suoi elettori e con molta meno cura chi ha votato contro.

Há muito tempo, seja nos documentos oficiais da Igreja  que nas revistas especializadas, se fala de crise das vocações e, em modo especial, das vocações sacerdotais. Crise que começou de uma forma contundente e inarestável na época do Concílio Vaticano II, época de profundas mudanças não apenas eclesiais, mas também sociais. Estas mudanças se protelaram até os nossos dias, adquirindo uma fisionomia e uma identidade bem precisa.
Hoje em dia fala-se que a Igreja Católica saiu do assim chamado regime de Cristandade, ou seja, daquela época aonde Igreja e Poder politico andavam de braços dados, cujo objetivo muitas vezes explicitado seja por teólogos que por Papas, era moldar a sociedade com um pensamento cristão. Era a época dos Bispos-Condes, dos Papas que abençoavam os imperadores, de uma identificação de poder temporal e poder espiritual, Cidade terrena e Cidade celeste. O tempo foi passando, a sociedade mudando, a história esfacelando os grandes sistema- as meta-narrações, como François Lyotard  as chamou- que tinha impulsionado a modernidade na busca de uma felicidade que, ao longo dos séculos, mostrou-se inalcançável.

Annuncio del  vangelo che significa annuncio di una Buona novella,  che si realizza nel tempo e nella storia, denunciando le ingiustizie e i soprusi dei ricchi e prepotenti, favorendo un cammino di liberazione che è, soprattutto, interiore. Su questo punto ci sembra importante soffermarci. Infatti, troppo spesso si tende ad identificare l’azione della Chiesa nelle regioni povere del mondo, con l’intervento sociale, facendo esaurire con esso il suo contributo, identificando in questo modo azione sociale ed evangelizzazione. A questo processo di riduzionismo sociale dello sforzo di evangelizzazione nelle aree povere del mondo, hanno contribuito spesso e volentieri gli stessi missionari. Quante volte abbiamo assistito a filmati, nei quali venivano mostrati i volti poveri di bambini o donne tristi e malnutrite, con l’obiettivo di raccogliere un po’ di soldi per sostenere i progetti sociali allestiti nei paesi poveri. E’ chiaro che non stiamo mettendo in discussione la bontà di questi progetti e la buona fede dei missionari. Il problema ci sembra che sia altrove, e cioè sulla progressiva identificazione tra evangelizzazione e impegno sociale della Chiesa, come se questa non avesse nient’altro da offrire, o come se la possibilità del Vangelo in mezzo a situazioni di povertà non potesse produrre altro che progetti sociali, finalizzati a risolvere o perlomeno a migliorare nell’immediato, le condizioni d’indigenza delle persone. Il Vangelo è un annuncio di liberazione prima di tutto dal peccato, dal male che corrode l’uomo sfigurandone l’immagine di Dio.

riflettere intorno all'universo missionario, concludeva con un'affermazione iconoclasta: "il missionario se non è contemplativo non può annunciare Cristo in modo credibile". Come dire, se il missionario non è un contemplativo non può essere un vero missionario. Il Papa affermava che era giunto a queste conclusioni attraverso l'incontro con i rappresentanti delle tradizioni spirituali non-cristiane e, in particolare, quelle dell'Asia. Se si volesse però tentare di capire che cosa il Papa intendeva dire con quest'affinazione e, soprattutto, intendere il valore che dava al termine di contemplazione, ci si trova dinanzi a pochi elementi. Dopo, infatti, aver scritto che "il missionario deve essere un contemplativo nell'azione" per giustificare tale affermazione aggiungeva: "incontra (il missionario) risposta ai problemi nella luce della Parola e nella preghiera personale e comunitaria."2 Poco dopo, facendo riferimento alla prima lettera di Giovanni, il Papa aggiungeva che "il missionario è un testimone dell'esperienza di Dio" e deve poter dire con gli apostoli: "Quello che noi contempliamo, cioè, il Verbo della Vita, noi ve lo annunciamo" (I Gv 1,1-4).4

La nuova prospettiva ecclesiale che si apre dinanzi a noi con l’esperienza delle Unità Pastorali, cambia il modo di vivere e comprendere il ministero presbiterale. E’ questo, forse, uno dei dati di fatto sui quali non si riflette ancora abbastanza. C’è in gioco la struttura spirituale del presbitero, il suo modo di sentirsi parte della chiesa e di esprimere questa appartenenza.  Da una lunghissima stagione, perlomeno in Occidente, che ha visto l’identificazione della parrocchia con il sacerdote, si passa ad una impostazione nuova, nella quale entrambi i soggetti in causa devono reinventare il proprio ruolo. La figura del presbitero, in questo nuovo modello ecclesiale che è l’Unità Pastorale, dev’essere ripensata. Il presbitero non può, infatti, pensare di vivere il ministero nel modo con il quale lo viveva nella parrocchia. Siamo dinanzi ad un passaggio epocale che dev’essere colto e sul quale è importante abbozzare delle riflessioni. Il presbitero è chiamato a compiere una serie di passaggi significativi e, dentro questi passaggi, dev’essere accompagnato.

INTRODUZIONE In un contesto culturale e sociale in continuo cambiamento è necessario porsi in un atteggiamento positivo di disponibilità all'ascolto, per tentare di capire la realtà presente. Il pericolo, infatti, nel quale possiamo incorrere è quello di trincerarci dietro alle sicurezze di ciò che conosciamo, filtrando il presente con i dati in nostro possesso, che non sempre sono attualizzati e, quindi, in grado di leggere e spiegare la realtà così come si presenta. La paura del nuovo è una caratteristica che ci accompagna in ogni tappa della vita. Risponde all'istinto di sopravvivenza, alle sicurezze che con il tempo creiamo per riuscire a vivere in un modo più o meno decente. Siamo fragili e per questo per vivere abbiamo bisogno continuamente di difese. Senza dubbio le certezze di qualsiasi tipo che veniamo accumulando durante la nostra vita, fanno parte di quel bagaglio esistenziale che ci permette un'esistenza sufficientemente tranquilla.